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齐鲁文化中华民族的精神文化家园

2019/04/08 来源:榆林信息港

导读

齐鲁文化——中华民族的精神文化家园孔子被称为圣人,齐鲁之地变成了中华民族的人文圣地,汉武帝罢黜百家,独尊儒术使儒学成为国家的官学统治思想

齐鲁文化——中华民族的精神文化家园

孔子被称为圣人,齐鲁之地变成了中华民族的人文圣地,汉武帝罢黜百家,独尊儒术使儒学成为国家的官学统治思想,是齐鲁圣地地位构成进程中关键性的一步。实际上,齐鲁圣地地位的形成也是齐鲁文化推动的结果。所以说,齐鲁文化实际上是通过儒学这样一种思想的内涵,丰富上升成为中华民族思想文化传统的主干。当然,齐鲁之地称为圣地,圣人也绝不仅孔子,还有颜回、曾子、子思、孟子等构成了圣人群体,山东也就被称为圣地。这些在推动中华文明发展,增强民族凝聚力,维护国家统一的过程当中,发挥了其他地域没法替换的文化影响力。

日前,在省图书馆大明湖国学分馆尼山书院举办的孔子公开课上,山东师范大学齐鲁文化研究院教授王志民以《孔子与齐鲁文化》为题作了一场学术报告,从齐鲁文化培育孔子、齐鲁文化孕育先秦儒学和孔子对齐鲁文化的重要影响三个方面,论述了孔子与齐鲁文化之间密不可分的关系。王志民认为,非齐鲁,无以生孔子;非齐鲁,无以成儒学。齐鲁文化亦成为中华民族一处重要的精神文化家园,如今,国内包括韩国等国外一些地区,依然喜欢用风近邹鲁来标榜自己地区良好的传统道德风尚。

齐鲁文化到底是怎样成就孔子的

王志民说:如果不是齐鲁之地,不会产生孔子这样伟大的人物。固然,孔子的出现,也不全是齐鲁文化作用的结果,文化因素的聚集和孔子本身的努力也是成就孔子的重要因素。

那末,齐鲁文化到底是怎样成绩孔子的呢?王志民认为,要想探讨这个问题,还得从齐鲁文化的根基和齐鲁文化给孔子提供的文化环境两个方面入手。

首先,齐鲁之地是孕育孔子的文化沃土。齐鲁是中华文明早的发源地之一,不但出现了早的文字、金属器、城市等文明要素,就连黄帝、炎帝、尧、舜、禹等中华始祖都与山东有着不同成程度的关系。值得一提的是,泰山作为上层的宗教文化中心,历代帝王统治天下后都会到泰山进行封禅,显示了齐鲁之地得天独厚的历史条件。

齐鲁是春秋时期东方的文化中心。首先得益于周封天下,侧重齐鲁。周初分封,齐鲁为首封,把军事统帅封在了齐国,把的文臣封在了鲁国,为齐鲁文化的提升奠定了良好的基础。后来,齐国沿着简政从俗,工商立国,尊贤尚功的门路奠定了霸业的基础,鲁国沿着崇礼革俗,强农固本,尊尊亲亲的门路来发扬西周宗法社会的传统。齐鲁两国沿着两条不同的发展之路,但是都走在了春秋时期经济文化建设的前排。另外,年龄之变促进其中心地位的形成。从年龄开始,齐鲁就展现出独特的文化中心的地位,成为产生孔子这样一个伟大文化伟人的文化基础。

其次,齐鲁文化是孔子思想的文化基石。鲁文化为孔子开创儒学、创办私学、整理古籍提供了文化条件。古籍整理是孔子对中国文化一个的贡献,孔子把在他之前的历史文化作了一个很好的总结,然后传给了后人,所以没有孔子,我们三代文化根本不会传承下来。王志民说。孔子的3大贡献,创始儒学、创办私学、整理古籍,都与鲁国有直接的关系。所以,鲁文化对孔子的出现提供了得天独厚的文化基础,是非齐鲁,无以生孔子的重要原因之一。

王志民认为,如果说鲁文化对孔子主要是礼的影响,那末齐文化就是仁的影响。齐鲁之地主要就是东夷之地,汉朝许慎的《说文解字》中有夷俗仁,意为东夷这个地方,它的风俗有仁的风俗,可以看出,孔子也是吸收了齐国仁的思想,可以说孔子的仁的形成,是从齐国传承下来的古老的仁的风俗中吸收了营养,经过提升改造成为1种仁的学说,这也是孔子对人类的贡献之一。固然,仁的思想绝不是仅仅来源于齐,但是从区域文化来说,孔子对齐文化的考察,对民间流传的古老传统的吸收、改造、提升、升华,也是他仁的思想的重要来源之一,所以《论语》中有齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。

王志民这样表达自己的学术观点,齐国讲仁,鲁国讲礼,仁和礼1结合,就达到了孔子理想的道。这句话是孔子考察齐国之后一种深切的体验,这类体验就是道,是仁、礼结合到达的一种境界,也是孔子吸收齐鲁文化,将其融会所构成的孔子思想核心的一种体验和表述。

正因此,只有齐鲁文化这样一种深厚的文化根基和丰富的文化沃土,只有齐鲁文化在春秋时期这样一个礼乐的文化中心、丰足的文化创造条件以及齐国霸业所创造出的政治上的这类现实,才能够构成孔子儒学的思想体系,完成他对中国教育的伟大创新。

非齐鲁,难以成就儒学

王志民认为,非齐鲁,难以成绩儒学,也就是说,没有齐鲁文化的推动,孔子思想形成儒学庞大的思想体系是很难的。孔子思想是儒学的开创,而儒学是吸收孔子思想并经过一系列发展在先秦时期构成的完全的儒学体系,因此孔子思想和儒学不是完全划等号的,但是孔子思想之所以能够成为儒学体系,其理论的发展和学说的推广都离不开齐鲁文化的推动。

儒学博大精深的思想体系的构建,首先得益于子思、孟子和荀子三位与齐鲁密不可分的儒学大师对它的发展。子思发展了孔子的伦理道德思想,特别是中庸思想;孟子将孔子思想核心的仁引入到治国安邦的政治思想当中,成为后来国君统治国家的思想;荀子将孔子礼的思想发展为隆礼至法,强调礼更严厉的程度就是法,实际上道德谴责和违法的界限是很模糊的。比如说,子女不养活父母,首先是违背礼的,有了《养活法》以后,这类行动也是违法的。

其次,儒学思想体系的构建还离不开儒学派别的划分。孔子开创儒学以后,儒学被分成若干派别,这是对他理论体系发展的一种外在表现,这些派别号称儒分为8,墨别为3。这儒学八派的八大人物,七个都是齐鲁人,另一个是荀子,所以孔子思想理论体系的建构、发展和完善都得益于齐鲁文化的推动。

孔子学说之所以能够成为显学,得益于邹鲁之风和稷下学宫。孔子思想的传播,战国时期在邹鲁这个地方形成了邹鲁之风。稷下学宫内,诸子百家基本都有,特别是孟子和荀子常住稷下,形成了百家争鸣的局面,对儒学是一个很大的提升。

王志民说,如果没有齐鲁学者和齐鲁文化的推动,先秦儒学能够形成博大精深的理论体系,能够传播到各诸侯国并成为显学,那是不可能的。所以我们可以总结出一句话:非齐鲁,无以成儒学。

齐鲁文化是以儒学为主要特点的区域文化

王志民认为,在文化发展和学术演进过程中,齐鲁文化儒学化。齐鲁之地被誉为孔孟之乡、礼仪之邦,显示出齐鲁文化是以儒学为主要特点的区域文化。

在孔子之前,齐文化和鲁文化是各具特色的地方文化,从地理环境上讲,齐文化出现出滨海文化的特点,鲁文化出现出河谷文化的特点;从经济上讲,齐国重工商渔盐,鲁国重农业桑麻;从治国理念上讲,齐国推行霸道,鲁国崇尚王道;从宗教上讲,齐国重自然崇拜,鲁国重先人崇拜;从思想传统上讲,齐国以道家思想为主,后来发展为法家思想,鲁国则是以儒家思想为主。春秋时期两国交往频繁,孔子将齐、鲁文化融会起来,上升为儒学。战国时期,齐、鲁两国文化进一步融合、儒化,由于齐强鲁弱现象的发展,大部分鲁地变成齐地,在国土相对统一的局面之下,增进了文化的统一。加上孔子、子思、孟子的推动,使儒学又得到了提升、发展、发扬,儒学特色进一步加重,在荀子的著作中次出现齐鲁并称,一直称到现在。汉代推崇经学,汉武帝提出罢黜百家,独尊儒术,使经学成为国学,经学又分齐学和鲁学,齐学注重与时俱进,鲁学注重固守师说,所以齐鲁文化作为一种带有儒学特点的文化特点,呈现出二元一体的局面。

与此同时,齐鲁人文圣地地位也逐渐构成。孔子被称为圣人,齐鲁之地变成了中华民族的人文圣地,汉武帝罢黜百家,独尊儒术使儒学成为国家的官学统治思想,是齐鲁圣地地位构成过程中关键性的一步。实际上,齐鲁圣地地位的构成也是齐鲁文化推动的结果。所以说,齐鲁文化实际上是通过儒学这样一种思想的内涵,丰富上升成为中华民族思想文化传统的主干。当然,齐鲁之地称为圣地,圣人也绝不仅孔子,还有颜回、曾子、子思、孟子等形成了圣人群体,山东也就被称为圣地。这些在推动中华文明发展,增强民族凝聚力,保护国家统一的进程当中,发挥了其他地域没法替代的文化影响力。

王志民说,儒学成为中国历代的统治思想,是融合了齐鲁文化的精华,齐鲁文化与孔子和儒学是一个无法分割的整体,深入研究齐鲁文化,是研究孔子、儒学、中国传统文化的一个途径、一个基础、一把钥匙。

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